就地消欲（之12）（2 / 2）

3、

恒变蹬着自行车，一路风尘一路心。天黑了，才赶到离市30多公里的县城。他找家旅馆住下，饱吃一顿饭后，就来到附近浴池。

买票时，售票员见他是从市里来的，就直接介绍说，澡堂有单厢，有鸳鸯间，有按摩、推奶、修脚等多项服务，还特意暗示性的瞅了瞅，在沙发上坐着看电视的两位美女。

恒变心领神会，盯住打扮性感，容貌娇艳的小姐好大一会儿，便支支吾吾地向售票员问这问那。

他的心再一次被色境所转，邪念又涌住了他的心头。

他真想放任一次：“近在咫尺，随境随心，随生随灭，不会对自己有什么伤害。”

他开始向小姐搭讪了，问价了……

然而，就在刚才的路上恒变还对于丹评论圣人的境界以及圣人本身还指指点点：

“于丹仅凭满嘴的词语和故事来猜度圣境，没有体验过。”

庄子在妻子死后先是难过然后鼓盆而歌，于丹说那是庄子有了正确的生死观。恒变说：“庄子先是难过，那是人性情感的自然流露，鼓盆而歌是战胜自己后的一种快乐。庄子所快乐的不是对妻子的庆祝，而是对自己超越的一种自然喜悦流露。喜悦是为生者，不是像于丹和庄子所解释的那样为死者。”

还有名利。于丹说，要穿透名，放下利，在人生后期要学会舍弃。恒变说：“名利本身没有错。追名逐利也不是坏事。圣人之所以把名利说成是毒蛇猛兽而不敢让人们靠近。是因为凡人一靠近就被其所奴役而出不来。”

“真正最高境界是安住名利而不被名利所转。寓有为而为无为，把世法当圣法，实现万法合一。如此，我们还有什么可舍可放的呢？”

为此，恒变还在路上随灵感停下来，坐在树下写了《揭开人类局限》的开头：

（1）、马克思局限于把人的精神世界寄托于社会，从而失去了自身的心灵独享。

（2）、老子局限于心灵世界的独享而失去了对社会的融合。

（3）、孔子局限于对社会的改变而失去了随缘活用社会资源。

（4）、释迦佛局限于传教而没有享用物质（每天吃一顿）。其实他完全有能力吃喝玩乐而没有烦恼。

（5）、耶稣局限于爱而失去了对人间邪恶的回避。

（6）、老毛晚年局限于权而迷失了他本有的智慧。

……

4、

恒变泡在澡池里，枕着池沿，迷上眼睛，两手轮换着大面积抚摸、揉搓下身。适宜的气候，温热的清水，清凉的刺激，飘浮的状态，使他很舒服，很解乏，很过瘾。

恒变不知道自己是如何拒绝小姐，如何进到这个大池的。他是在脱光衣服，跳进池里被热水刺激后才觉悟到自己。

“也许是我回想起了对圣人的评点，怕圣人笑话我吧。也许是为了坚持自己的信念，实践自己的理论。”恒变寻思着。

他边抚摸、揉搓，边回味着半天来心理脉络：从生起没有目的的旅游，到触缘而生起的邪心；从对圣境的究竟理悟，到现实事相上的迷惑。他对自己的心以及经营心的举动有种说不出的神秘和探索的味道。尤其是对刚才明明产生了邪念，最后却不自觉地来到大池而没有开鸳鸯包间感到一种信念的力量在左右着自己。

“不怕念起，就怕觉迟。”恒变想起某位法师说过这么一句话。“我邪念的生起难道真不可怕吗？”

“但，我对性行为美好感觉而产生的渴望会寂灭吗？如果不能，我今生注定始终要在不间断的念起中而不间断地觉悟？”

恒变开始对自己心迹的走向进行着慎思。

突然，恒变眼前一亮，一个领悟倏地飞入脑海：

“我要同众生打成一片。从众生中得到无穷智慧的营养。为何要寂灭呢？”

如高潮般的舒畅流遍全身，恒变在池里舞蹈起来，水花四溅……

小结――

恒变选择另外一种“黑暗的角落”来解决性问题，或许在富贵人眼里被嗤之以鼻；在“君子们”眼里被怡笑大方。但，他那种高度的独立性和自主性地无公害无漏遗地解决自身问题，是任何富贵买不来的；他那种高度觉醒并霎那立转心境的功夫，也不是“君子”凭坚持和意志就能做得到的。

恒变立足人性和现实，用智慧和体验，来完成他对人生地探索，实现生命健康和快乐地升华。

他会成功的！

2007年5月9日\');