31心语相惜1（1 / 1）

031心语相惜1

可枫与心语“同居”住在一个屋檐下，一谈谈的就是大问题――人呢，为什么来到这个世上？又是为什么而活着？

可枫并没有正面去回答如此深奥、难解，好让人钻牛角尖的问题，而是从一般意义上，一般人所能认识的宗教中入手，以置身世外的身份，谈他对泛泛意义上的宗教的一点己见。

可枫的站在局外、以局外人的角度、最大限度的放大心胸，将佛家为切入点，谈他对一般意义上的宗教的认识。可枫对宗教的论道，无意中成了“护身符”，不但正人、正己，亦给心语一种超凡脱俗、与众不同的心动――他到底是怎样一个人呢？！

佛法能给人带来什么呢？佛法会促使你无怨无悔度过黑暗人生；佛法会在不知不觉中将你的心胸广大了，而不是打着佛法的旗号，念着慈悲去强为之。

那佛法在哪里呢？从某种意义上讲，世代传承的经书就是佛法的一种展现，可是一个人如果好执迷于表面的说道，不明白、去明白书中“言外之意”才是最可贵的，那只会让你自觉在解脱自我，解脱人生的同时，又是在用一个框框在封闭着自己，不能理解：“不可执有，不可执空，维修中道妙理”的真意所在、内涵，最终把天下人，甚至与自己意见相左的同门都看得一无是处。当然，这也许是在其中的人的一个不可避免的一种过程，或长或短，早早晚晚，也都有可能跳出来看问题。

如果能跳出来看问题，那眼中的经书才有可能称之为佛法、无处不在的佛法――佛法给人带来的不是仇怨，而是消除仇怨，这绝不是简单意义上的冤冤相报何时了的、表面意义上给不相信的人的太多的无奈，甚至因此被不明事理的人利用来贬低佛法的庄严、神圣。

可是,就算你理解了,总抱着不放也会成为一种“有误”，到一定阶段，你眼里的佛法，对你来说，也许反倒成了限制你的条条框框，让你都有不知怎么走，走不下去的意味，唯有当你把“经书”敢放下时，才有可能体会到，你已自然而然的把道装在了心中，你的内涵已被充实，心胸被放大，决不是念着慈悲强为之。到此，换个角度说，你也许才算在道中，真正的“得道”了。到这一步“算完了”吗？人和人不一样，不好一概而论，你也许还要将自己无迹于人群之中，周围的人之中――让人怎么看你？！就如这样一个古代故事所道出的道理吧！

三国魏蜀吴的后期，蜀国的功臣丞相诸葛亮已病故。后强势的魏国举兵灭了蜀国，当时灭蜀的魏将抓住了一个曾长期跟随诸葛亮身边的老军，魏将自以为他的文治武功可与诸葛丞相相比，就问老军，老军回答他：丞相在的时候，我没有觉着他与我们有什么不同，可是当他走了，就再也找不到像他那样的人了……

魏将听此，大感惭愧，言：吾不如诸葛丞相也！……

也就是说，人知道你的好，可是却不知你好在那里，与他有什么不同，可是当你离开时，却再也找不到像你这样的人了，你就是社会积极、稳定、可靠、可信赖的一员。

当然，凡事不能千篇一律，什么人也不一定非活在他人评价之中，为他人评价而活着。

如果谁认为自己做到了无迹于人群之中了，今生就圆满了，那就又有过了。

我们什么都敢、也能放下了，你就是大千世界芸芸众生中最普通的一员，也许到此，才豁然开朗――认识到佛法给人的不是限制，而是最大的自由，对你来说，也许到了这个阶段，没有什么可忌讳的、没有什么不可以看，不可以接触的事物了，说的可能有点过份了――那真是“开卷有益”、没什么不可以理解的事物,一书通百家,也许你发现,你理解了孔子,至少孔夫子的这样一句话会让你感触不一般:道的高深之处连圣人君子都不一定全都知晓,可孔夫子又说了,道体现在细微之处.连普通人都很容易做到了,更对孔夫子的述而不作有了不一样的体会:

述而不作语出《论语.述而》，演化至今倒有了贬意。按现在的理解,述而不作表述只阐述前人的理论、学说，自己并无创见。而事实上，孔夫子的述而不作远非如此让一些人不屑一顾。述就是去悲悯、去认同、去包容、去解释，有了好的解释、才会有认同、有了认同、才有可能明白什么是悲悯、有了悲悯之心才有可能真正体悟到什么是大慈大悲！具有了慈悲之境界，由此宇宙才会为之端正，万物才由此含情，世界才为之美丽，我们人类才可能拥有美好的未来。

孔子的述而不作，看似在阐述前人的理论，而实际上却是他自己的创作，只是为让人明白，更容易接受他的思想，引用了一些前人的经典表达出来吧！这就是他自己的创作，无可厚非，只要能表达出自己的言外之意，引用什么，用什么方式引用，那当然随著书者之意了。

人以类聚，物以群分，对不相信佛法的人来说，不嘲笑就不错了。别说不相信的人对佛门有偏见，就是在其中的人，也好误在其中，但千条路，万条路，每个人走的路不尽相同，但唯有一点不可改变，那就是：佛法最终是让人修出一副慈悲心肠，而不是铁石心肠，也许只有将这句话理解好了，就没什么不可以走过去的路了吧！！而上士闭心、中士闭口、下士闭门，也是值得人去好好探究一番的，这种说法很似“言道之人”修行的一个个阶段――下士闭门、中士闭口、上士闭心……

可枫对西方的宗教也有挺深的了解，在他看来，西教类似于东方的“佛教”中的小乘佛教。

一般意义上来讲，佛教分为小乘佛教和大乘佛教。开宗明义，小乘佛教明确告诉你天堂地狱之说，如此好使信徒产生急功近利、追求幸福的鼓动，急于逃避地狱的恐怖的不良心态。这种学说，表面上专为知识较低，也就是对佛法认识不够，或也就能认识到这种程度的一般大众而设的；而真正的佛理，相对来说可称为大乘佛教，是不往天堂地狱之方面劝戒人的，而是促使人从理智上求觉悟、求超度。觉悟是觉悟人世间的虚幻，超度是超脱人世间的痛苦与烦恼，以其获得人生之真谛，明辨人生大义之所在。

西教的的天堂地狱之说，是讲末日、末世的审判，也就是明确告诉人：人是有罪的，唯有信主才能得到拯救，信主才能得到主的属灵，没有属灵的人，那就是一块发臭的肉，他们还好再三强调，光讲主的爱是不够的，要讲末日、末世的审判。

有关末日、末世的审判，可枫倾向于西教一个流派的这样一种说法：末日、末世，不是指世界末日，而是指人类一个时期的终结，由此为开端，人类将进入一个十分美好的时期。

等到末日、末世到来之际，无论你信不信主，包括死去的人――死去的人都会从坟墓里复活，在主的面前接受公正的裁决，有罪的人将被打入万劫难赴的地狱受惩罚，无罪的人将不但能进入人类社会的美好时期，甚至可能回归主的世界，永享主的福荫（福音）……

宗教之间因各有各不可改变的原则，难免有纷争，宗教世俗化，和平共处，是一个很不容易得到根本解决的课题，因为彼此缺少相互包容、沟通的合理因素，彼此都好抱着自己的理不放，如此纷争就不好消除，就如西教中有教士对佛教的误解与贬低，并在媒体中自以为是的宣扬――什么佛教徒是不讲师父、没有师父，就是靠个人云云一些歪曲的言谈，在他看来，没有他们的主，不信他们的主，世人都不可能得救。

教士如此极端之言，忘了他的主的教导――不要向东方传，因为人种不同，文化背景不同，自然信仰就会有差别，那时不像现在，根本没有条件让西教去普渡所谓天下人，那样做了，只能带来纷争，甚至战乱。十字军东征，就是很好的例证，那些打着主的旗号的人，实则是在行使着一种罪恶。

事实上，真正对神的正信，甭管你信什么宗教，真正对神的信仰应该是有积极意义的，这样一句话可以说最终就是衡量宗教、信徒正与邪、是与非亘古不变的真理――要使人在其中变得善良，甚至不在其中的人，看到其中的人的好，都能促使他有所转变，用佛家的话说，佛法是让人修出一副慈悲心肠，而不是铁石心肠；有的人看似慈悲，实质已变成了铁石心肠，对神的信仰反倒给他披上了一层神圣的外衣，更津津乐道其中不自知。

如果一个人信的不管是什么，让你变成了铁石心肠，那不是你信的有什么问题，就是你自身没把握好，自身出了问题……

有关大小乘佛教之说，没有那么绝对化，关键是怎么理解到：什么是不可执有，不可执空，维修中道妙理的真谛之所在。小乘佛教中所讲的天堂地狱之说给人的心灵震撼所带来的重压，如能看开，走得过，放得下，从中更能彰显出佛法赋予人的大内涵，包容心的广大，到此，也就明了了小乘中也展现出了大乘的智慧、觉悟，也许更是一种非凡……

真的好意是不好领会的，人不能绝对化的眼见为实，这样在关键问题上容易走向极端，有关孔子的这样一个故事很好的表现出了这个深意：

孔子与弟子云游四方时，一日，走累了，休息，颜渊负责烧火做饭，在做饭时，灰尘落进了饭锅里，他想：放着不管，饭就不干净了；想扔掉，又怕浪费，于是他就把带灰的饭捡出来自己吃了，孔子远远的见了，就以为颜渊在偷吃……

有诋毁孔子的人，好抓住此事例贬低孔子，不是什么先知先觉的圣人。其实，是不是先知先觉并不重要，可不可以这样理解，他不过是借用此事例教导弟子怎么为人――有时，真实的情况并不是亲眼所见就能肯定的，如果一个人太固执己见于所谓的眼见为实，那很有可能犯下大错；又是孔子的言传身教，像为师这样大内涵的人都难免犯错，又何况你们！千万不能自以为是，贵在知错能改；而孔子这种标榜自己知错能改的精神，更是一种境界！

孔子还有这样一个故事：孔子的学生樊迟，有一次请教孔子怎样种庄稼和蔬菜，孔子不仅不说自己不如老农和菜农，反倒骂樊迟是个小人呀！

小人，在现代汉语里可不是什么好词，而在古代，小人有自谦的意思，在儒家一般用来指没有知识、没有修养、不懂礼仪、思想愚昧的人。

其实，孔子气樊迟在哪里？想想为师在教你做人的道理，这可是为人之根本，前无古人的千秋大业，你樊迟竟能提出这样的问题试探为师，抵毁师道的尊严，来满足你什么样沾沾自喜的心呢？！难道为师不会种庄稼，你就不接受为人之道了吗？！难道你不明白人有百行，各司其职的道理吗？

无论孔子对弟子怎么斥责，怎么严厉，也只是为提高弟子的境界，而不是斥责完弟子，弟子这一辈子就完了。想想作为一名弟子，如果连为师的话语都无法承受，怎么还能指望这种人在社会复杂的环境中，能经得起大风大浪的考验呢！

确实，孔子值得人深思的地方很多，有人推他为万世师表，有人贬他一文不值，如果你信服孔子，那他的什么行为，你都会有合理的解释，即使有时是不能与人争辩的，但你心里自是有杆秤……

在现代社会，人的贪欲是在不知不觉中发展到极致，人的满足程度不高，相互攀比很普遍，很难找好自己恰当的位置，人家有洋房别墅、豪华汽车。我也要有；人家是亿万富翁，我也要向此目标努力。为此，多少人那心里不平衡的牙根都痛，变得不可理喻，不择手段，现代社会成了弱肉强食的丛林社会，人呢，毕竟是人，人是有思想、有善根的万物之首，怎么能如此学动物世界呢！那还是人吗？那不连动物都不如了吗？可不，动物只盯着眼前的这碗饭――“今朝有酒今朝醉”，而有不少人呐，嘴里吃着、看着锅里的不算，还惦记着怎么把别人锅里的都归为己有，断了别人的生路还不肯罢休。为什么那样一些人会变得如此不堪呢？说来说去还是没有正信的必然结果……

一说到对神的信仰，有一些人僵化的思想神经就绷紧起来了，好像洪水猛兽来了。其实不然，一个人相信命，也就是通常一些人所说的“迷信”，有神论和不相信命、无神论，关键是我们在其中是否保有善良的本性、宽容的心，又不偏激、自以为是，是否还能有感动在，因为只有感动在，才不会丧失良知与天性……

正信，会让我们去学会感恩，更易产生满足感、幸福感，那何为正信呢？《奥利弗游记》一书中，奥利弗妻子的话语就是一种正信的表现。书中说的是主人公奥利弗，因意外到让他经历了各种神奇世界――大人国、小人国等令世俗很难置信的人和事，当他得以回到故乡后，说出了自己的亲身经历，而那些有权有势的道貌岸然之人，为维护所谓的正统，对他进行了审判，并说他病了，要强行送他去精神病院强制治疗……

在书中，奥利弗的妻子说了句“熠熠生辉”的真知灼见――我们不管奥利弗说的话是真是假，我们只看他是不是一个好人，从中是不是成为了一个更好的人！如果人人都能对不能理解的事物有这样的见地，那我们的社会也许真的就变成了“香巴拉”，也就不用那么执着有没有天堂地狱了！

香巴拉，来自藏经的理想之国，香巴拉，即藏语，与香格里拉同一含义，也就是如“桃花园”般美好的地方的一种藏族称谓。在藏传佛教来看，香巴拉是无量永存、积功积德的庄严世界，说白了就是存道、幸福永远的神的世界――天堂。

香巴拉，从古至今都有人在寻找这美好的世界！香巴拉在那里？众说纷纭。在藏传佛教中有这样一个有关怎样前往香巴拉的指南――要想进入香巴拉圣境，要经过许多高山和沙漠，克服无数的雪山险峰和江河湖泊，除此之外，还必须得到香巴拉保护神的青睐和帮助，以降伏路途上阻挠行者前行的恶魔，才能最终得以顺利到达。

香巴拉究竟在哪里？藏经中有这样一个故事――说有一个年轻人，历尽千山万水、千辛万苦寻找香巴拉这样的理想国度，之后，来到一位长者修行的山洞，长者问他要去何方？他说：寻找香巴拉。长者对他说：你不用去远处，香巴拉就在你心中。

你不用去远处，香巴拉就在你心中――藏族歌曲《香巴拉并不遥远》较好的表达出了这一主题：有一个美丽的地方，人们都把她向往，那里四季常青，那里鸟语花香，那里没有痛苦，那里没有忧伤，她的名字叫香巴拉，传说是神仙居住的地方，哦，香巴拉并不遥远，哦，香巴拉并不遥远，她就是我们、我们美丽的家乡……

如果世上众多的人都有此心，那众志成城，人世间被不住真的有那么一天会成为香巴拉。