论益色之自慰（1 / 1）

性是生物界的普遍现象，是一切生物繁衍的基础。有了性，自然界才有了朝气勃勃的生机，《易.系辞下》写道：“天地蕴，万物化醇；男女构精，万物化生。”。《老老恒言》说：“男女之欲，乃阴阳自然之道”。在古人看来，人的性与性欲是人的一种本能，是“造化自然之理也”。

孟子曰：“食色，性也”。孔子曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”性是人的自然本能，如同饮食一祥，性欲是人的生理需要。性需求和食欲一样是每个人应该获得满足的最基本要求。

两大欲望，饮食之欲得到人们普遍的认同。人类作过许多公开研究和追求，产生了许多烹调著作、食谱和营养分析专著。

相比较饮食来讲，性欲就没有那么幸运。凡涉及性的社会现象，要么全是地下的干活，要么犹抱琵琶半遮面,研究成果也往往遭到禁锢和排斥,其结果当然是使人在性的问题上久久处于无知和愚昧的地步，由此带来许多不幸乃至造成极大危害.

随着社会的发展，人民生活水平的提高，两大欲望在人生活中的作用渐渐地出现倒位：如果说上世纪人类文明是为了追求温饱，解决饮食；那么下世纪的文明就是要解决性了。因为温饱思淫欲。

性欲是人的本性，也是人性中的重要组成部分。在“以人文本”的大文化氛围中，尊重性和发展性文化是与时俱进的需要。

性欲本身没有过错，更不是丑陋的东西。但因为解决性欲的途径方法有失德、错误、违法与犯罪的现象发生。才使性变得“讳言”、“丑恶”。这不是性的责任，而是我们的观念陈旧、思想愚昧、方法失当导致的恶果。

笔者要解决的就是这个：方法不当。

纵观古今中外对身心的实践和探索者，尤其是宗教人士，他们对饮食和性这两大欲望的认识有自己独到的理解，也有自己独到的解决方法。无论是禁欲主义，视欲为原罪；还是纵欲主义，视为极乐。目的都是想实现超越它。

解决任何问题都有三种办法：一是放任它，跟它一起生灭；二是回避它，压草性地躲一时算一时，苟且偷安；三是超越它，实现对它的驾驭。

就性的问题而言，我们大多人都是选择第一种，用放任的态度，随之流转轮回。要知道，轮回不是自己做主，是奴役性地被动挨打，痛苦是必然结果；修行者或大志向的人大多选择第二种方法，用禁止和压抑的态度对待性的困扰。人性是水性，人心的能量是无限的，人凭自己的意志是可以转化自己的心灵世界，使性受到抑制。长期坚持、磨练，形成强有力的习惯（宗教叫业力），也能淡化性欲的滋生。但笔者不提倡靠这种漫长和痴迷性的谈化，太不人性。

笔者要谈的就是第三种方法，充分利用人性来实现对性的超越。用驾驭而不是放任和压制去达到对性的高度自主。

能否实现呢？

笔者回答是肯定的。

孔子说：“乐而不淫，哀而不伤，《关睢》之所以为美。”这里的乐就是对性的利用，不淫就是对性的超越。

陶弘景《养性延命录》中就性而论述说：“能杀人，亦能生人。”“如戏猛兽之爪牙。”这里的“生人”就是给人们带来健康和快乐，使人心理常保勃勃生机。“杀人”就是不会用性爱的人，损伤身心。玩性爱就如驯养猛兽，在它的爪牙底下得生机。

《玉房秘诀》中写道：一动而不泄，则气力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消亡；四动不泄，五神咸安；五动不泻，血脉亢长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，屁股益力；八动不泻，身体生光；九动不泻，寿命末央；十动不泻，通于神明。

《抱朴子》说：凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无益也。

生活在7世纪中期、活了101岁的道家名医孙思邈先生，在《房内补益》中提出只要房事得当，就会有益无害，长命百岁。

“房中术”鼻祖彭祖活了800岁（相当于现代纪年140岁）。

以上这些都说明性是可以超越的。且只有实现超越才能给人带脱胎换骨般的健康和长寿。

对性的超越和养生也许大家没有争议，但如何超越？能实现超越吗？是大家最关心的。

古代许多“房中术”对性超越的手段有过详细论述。

如：“采抽铅精”、“乐气通脉”、“九浅一深”、“多御少女莫数写精”、“还精补脑”、“入大乐定”；密宗的男女双修；把女人当成炼丹的“宝鼎”的“采阴补阳”等等。纵观这些方法都有一个共同点，就是：离不开女人且需要多个女人的实际性交活动来达到超越的目的。

这就牵涉到许多社会问题：性疾病、女性地位、婚姻制度以及养生名义下的x乱和交易……也正因为这些诸多缺陷，所以古代“房中术”被扼杀而难以流传。现在西方学者更是视其为神话。

笔者是现实中生活的极普通百姓，过着普通的生活。由于其成长经历和环境的影响，在追求人生幸福的大目标下，对性有特殊的体验和思考。笔者立足于现实主义，融合古代保精养生和西方思辩分析的思想，利用现代科技探索出了一套性超越的训练思想和方法。

这就是：益色自慰性养生。

益是受益，色是物象，在这里就是性欲了。益色就是从性欲中受益，而避免损耗。

自慰，既不是新名字，也不是个别偏激现象，但目前还是处于“谈性色变”“视性如毒蛇猛兽”的文化环境里，笔者的确还得就自慰罗嗦几句。

台大儿童心理卫生中心丘彦南医师说；“适度的自慰绝不会影响身体的健康，它只是当人们想要引起性满足时，而刺激自己的性器官，使达到满足和快感，称之为自慰。在生理上来说，自慰可以使紧张的情绪松弛，甚至心理上也会获得满足，使工作效率增加。”

美国前任公共卫生局局长艾德斯(joycelynelders)医师说：“自慰，不管是有意识或无意识，都有益于培养我们谦逊的优雅气息。让我们觉察到自己是更大的自然体系的一部分，并与该体系活在我们体内的频率与热情遥遥呼应。性，部分来自创意，部分来自继承。而自慰，提醒我们既没有比身边的手足同侪优异，也没有比他们失色，因为我们都是这个自然体系里的一部分。自慰，不仅与地狱般的邪恶完全无关，反而会带给敢于从事的人一份有如天堂恩赐的知足。”

1991年，第十届世界性学大会在阿姆斯特丹举行，开幕典礼上由荷兰卫生、文化和社会部长代表致词，义正辞严地指出：“自慰，以前被视作病态，但现在已被认为是无害，甚至是健康的行为。如果某人有性问题，那他不会是那些自慰者，恰恰相反，可能是那些不自慰的人。”

笔者摘录这些有利的文字，并不是说自慰就有百利而无一害。正确的自慰才能有利而益色的，相反则有害。笔者提倡益色自慰是有前提条件的：第一，自慰不是以性发泄为目的，更不能沉湎于淫。第二，不能*，至少是不能有伤害身体性（既身体精液没有补充完整）的*。第三，自慰的目的是提高性的控制能力，主动释放性能量，产生性抗体，增强性免疫力。

要做到益色自慰首先得排除思想观念上的障碍：认为自慰是罪恶性的，对自慰有种自卑、负罪和郁闷。没有愉悦感觉的自慰是达不到调节、放松心理的作用，更谈不上“生人”――调动积极情绪的勃勃生机。

笔者认为，如果我们改变观念，视自慰为正常的性行为方式之一，是一项体娱性的锻炼，是一种调节心理的手法，如吃饭、喝水和跑步一样自然。那么，自慰就有了良好的心理基础。再加上不*，不淫欲，不沉湎，那么益色自慰的奥妙就不言自明了。

更可喜的是，现在科技的发展为益色自慰提供了越来越好的自慰商品。人造性用品用起来不比实质性交差。

笔者实践益色自慰性爱，并不拒绝合理合法的夫妻关系。笔者把益色自慰当成锻炼项目，是一种性的辅助手法。它不仅无害于夫妻关系，更因为性能力增强而使夫妻关系更加相依亲密。

其实，自慰在现实生活中，已经不是个别问题，而是很普遍的社会现象。从都市上不断兴盛的性商店就得到证实。但谈性色变的观念使自慰的研究、探索和指导，已跟不上自慰现象本身的需要。

笔者也算是个首吃螃蟹的人，虽然写出来的手法是文学，但难免使周围的人认为那都是我的隐私，并不断用异言来评议。

走自己的路。一切都等待后人评说吧！

游帮启

2007年12月11